诗经鹊巢赏析

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佚名维鹊有巢,

维鸠居之,之子于归;百两御之。维鹊有巢,维鸠方之。百两成之,这是一首描写婚。

应为贵族的婚礼,

这个观点又分两种意见,

以此诗为国君之婚礼,以此诗为诸侯之婚礼;从诗中描写的送迎车辆之盛可以知道:而不是一般民间的婚礼,关于此诗诗旨历来争议较大,归纳起来大致有三种观点,鸠喻新娘,鹊喻新郎。表达了诗人对男子的同情,这首诗是诗人代新郎:

新娘来居住,

以鸠居鹊巢比喻女居男室,

喜鹊搭好了窝!鸠来居住,新郎准备好了房子!此说以姚际恒为代表。姚际恒言,"按此诗之意。其言鹊鸠者。其言巢与居者。以鸟之异类况人之异。

"姚氏之说:

"意思是说:

以鸠之居鹊巢,况女之居男室也;尊者甚众;方玉润辨驳说:但是清代另一位善说者方玉润却有着不同的看法,"自来;夫男女同类也,鹊鸠异物也;而何以为配乎;说者无不以鹊巢鸠居况女居男。

但是男女同类可以婚配;

又以为'言鹊鸠者;

用鸠居鹊巢比喻女居男室,就像是说鸠婚配给了鹊犹如女嫁给了男。鸠鹊异类又怎么能相配昵?方玉润又说:"姚氏际恒最攻。乃其自解诗意。其言巢居者。况女之居男室也'则与旧说。

而谓之异类可乎哉,

则此诗为新婿礼赞诗。

此一说出现最早;

且谓'以鸟之异类况人之异类';男女纵不同体,此不通之论也,"这首诗是新娘家人在唱赞歌,是一首新婚礼赞诗,如果以鹊喻新郎,以鸠喻新娘,朱熹将的诗旨强解为以鸠比喻文王之化;行后妃之德盛而赞。

但是他将这首诗解释为是一首新娘家人赞美婚礼的诗。

流传最久,影响也最大;而批评者亦最多。这种赞颂文王之化。后妃之德的说法,虽然历来因为牵强附会而被指责为完全是一种背离诗义的经学化理学化的。

鸠喻新妇。

以鸠喻新妇。

弃妇的丈夫遗弃了同他一起艰苦经营。

是值得肯定的。鹊喻弃妇,如果以鹊喻弃妇,这是一首弃妇诗,那么这是一首深切沉痛的弃。

创立家室的结发妻子,却用百辆盛车的热闹场面迎娶新妇。致使新妇占了旧妇之位,恰如"鸠占鹊巢"一般,弃妇心生嫉恨!因作此诗。以责备丈夫另娶。

用盛大的车队去接新人了,

而有个新妇要霸占我的家了。

表达了一个为家操劳,

却遭丈夫遗弃的妇女内心无比哀怨的心情,

新妇占据其家,我辛辛苦苦终于经营了一个家,现在丈夫却将我抛弃,中这类妇女很多,中这位妇女的遭遇已经成为了一种社会现象;这首诗就是古代毫无话语权的妇女对喜新厌旧的丈夫的指责和对自己悲惨命运的无奈。

获得了强烈的社会意义。

这实际上也是对男权社会里痴心女子负心汉婚姻现象的一种沉痛控诉,高亨在其对此表示了相同的看法;"诗以鸠侵占鹊巢比喻新夫人夺去原配夫人的。

"召南的一个国君废了原配夫人,

"同时高亨说:

另娶一个新夫人。有讽刺的意味,"将这首诗的当事人具体地指为,召南的一个国君和他的两个夫人,鹊与鸠并无明确所指。只是自然界的两。

诗人无意中看到一场婚礼,

且此诗的叙述者是与婚礼无关的他者,这首诗也可能只是一个与婚礼毫无关系的路人所作,于是有所联想有所感触,全诗三章,便作了此诗。都以鸠居鹊巢。

这是二鸟的天性;

喜鹊筑好巢!鳲鸠住了进去,"鹊以夏至之月始作室家。天性然也。鳲鸠因成事;"诗中还点明成婚的季节,"鹊之作巢;郑笺云。冬至架之,至春乃成,"这也是当时婚嫁的季节,各章二句写鳲住鹊巢分别用了"居""方""盈"。

因此诗三章不是简单的重章叠唱。

有一种数量上的递进的关系,"方",是比并而住,"盈"。是住满为止,一章"百两御之",是写成婚过程的第一环,新郎来迎亲,迎亲车辆之多,是说明新郎的富有;也衬托出新娘的高贵。三章继续写成婚过程。

"百两成之"是迎回家而成婚了,

三章是选取了三个典型的场面加以概括,

更没有直接去描写新娘的容貌,

迎回与礼成,"百两将之"是写男方已接亲在返回路上,"御""将""成"三字就概述了成婚的整个过程,"子之于归",点明其女子出嫁的主题。真实地传达出新婚喜庆的热闹。仅使用车辆之多就可以渲染出婚事的隆重,这首诗以平浅的语言写成婚的。

没有如里以桃花来衬托新娘的艳丽,如果说"之子于归"一句还点出新娘这一主角,让人在迎亲的车队之中找出新娘来,另一位主角新郎则完全隐在诗中场景的幕后,他是否来迎亲;就留给读者去想像了,细味诗中所写,往返的迎亲车队给画面以较强的时空感,短短三章。却回味悠长。维鸠盈之,百两。

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